一、生理含义

      “浊”的生理概念，用来形容机体物质的性质特点，即稠厚或者浑浊 。这里所说的物质，既有生理状态下机体本身的基本构成物质，也包括机体的代谢产物。如“清阳为天，浊阴为地”(《素问·阴阳应象大论》)。“营卫相随，阴阳已和，清浊不相干，如是则顺之而治”(《灵枢·五乱第三十四》)。这里的“浊”指出阴气具有重浊的特点，相对应质地轻清的阳气而言，稠厚、晦暗以及寒冷是阴的特有属性，体现出凝聚、滋润的作用，故而用“浊阴”的说法以冠之。清阳、浊阴互不相干，同时又相互协调，清升浊降，如此则阴平阳秘，机体的正常状态得以维持。

    水谷精微，这是“浊”的又一生理含义。因为相对于“气”来讲，像宗气、营气、卫气以及脏腑之气等，水谷精微亦即谷气就相对显得稠厚、滋润，如“其浊气出於胃，走唇舌而为味”(《灵枢·邪气藏府病形》)，所指即是水谷精微。而“人受气於谷，谷入於胃，以传于肺，五藏六府，皆以受气，其清者为营，浊者为卫，营在脉中，卫在脉外”(《灵枢·营卫生会第十八》)，之中的“浊”却又指的是水谷精微中较为稠厚的部分，是与“清”相对而言，不是特定概念。

    此外，“故清阳出上窍，浊阴(矢溺)出下窍” (《素问·阴阳应象大论》)以及“此受五藏浊气，名曰传化之府”(《素问·五脏别论》)这两段经文里所讲的“浊”，则是针对机体的代谢产物，其性质大都污秽、浑浊，视为糟粕，因此被称为“浊”。

      二、病理含义

      古代文献中“浊”也时常用来指代病理物质，即邪气。如“清气在下，则生飧泄；浊气在上，则生䐜胀”(《素问·阴阳应象大论》)。这里的浊气也是指饮食物被消化、吸收以后的稠厚部分，但浊当降不降，反而干扰于上，那么就会成为邪气，导致䐜胀的发生。

     以“浊”指代病邪，这是《伤寒杂病论》中的常见表述，像“清邪居上，浊邪居下”，以及“胃中苦浊”等。此外，张仲景也常用“浊”来命名一些病理产物或者排泄物，如痰、脓等，例如“浊唾腥臭”“时时吐浊”“吐浊涕”。

     “便浊”“精浊”，这是以“浊”来描述小便、精液的浑浊。正如《张氏医通》中讲到“小便白淫白浊，皆由劳伤于肾，故心肾不交泰，水火不升降……”，还有王肯堂《证治准绳》中“浊病在精道”，也是此意。

     清·叶天士在《外感温热》中讲到，“湿与温合，蒸郁而蒙蔽于上，清窍为之雍塞，浊邪害清也。”这里的“浊邪”，指的是湿温之邪。与雷少逸《时病论》“秽浊者，即俗称为龌龊也，是证多发于夏秋之间”中的“浊”，两者含义相同。

而唐容川在其《血证论》中提及“血在上则浊蔽而不明矣”，这里的“浊”则又指的是血瘀。

从以上文献中可以看出，作为邪气之“浊”，其称谓不固定，也没有特别所指。这是一种对特性的描述，因为这些物质在很大程度上都具有秽浊、浑浊，或者重浊、黏腻的特点，而统一以“浊”称谓之。

三、其他含义

在历代文献中，“浊”有时还被赋予了其他的一些含义。像用来形容面色深沉晦浊，《灵枢》讲到“冲浊为痹”。用来描述血的清纯程度，《灵枢》指出“血之清浊，气之滑涩”。用来表达药物的气味，《本草经百种录》记载“黄连之气味清，而苦参之气味浊也”，《药品化义》也有“熟地，……取其气味浓厚，为浊中浊品”。

可见，古代文献中的“浊”是一个非常宽泛的概念，也正是因为如此，反倒使其涵义无所特指，使其应用没有体现出一贯的延续性，从而没有形成像“瘀血”、“痰饮”那样具有特定含义的术语。