“血浊”理论的提出，并不是无源之水、无本之木，也不是弃传统中医理论于不顾的空中楼阁，笔者一直强调，只有继承才能创新，只有发展才能创新，从很多经典文献中笔者都能找到“血浊”的理论源泉。

“血”“浊”二字并用，最早可见于《灵枢·逆顺肥瘦》言：“此人重则气涩血浊。”虽讲刺法，却也告诉笔者性情稳重的人，气有滞涩，血有浓浊。尽管此处的“血浊”还只是停留在生理层面上，和笔者构建的血浊理论不尽相符。但《黄帝内经》中的诸多论述，为笔者提供了现代血浊理论的活水源头。

如《灵枢·经水》曰：“其……血之清浊，气之多少……皆有大数。”可见，血的清浊程度是有其正常范围的，超出即是病态，这种病态就是笔者所说的血浊。

《素问·五脏别论》又说：“夫胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，此五者，天气之所生也，其气象天，故泻而不藏，此受五藏浊气，名曰传化之府，此不能久留，输泻者也。”什么是五脏浊气？总体讲就是指机体新陈代谢的废弃物。这些废弃物“不能久留”体内，要尽快排出，排出通道为胃肠、三焦等传化之府。否则久留生变，沉积入血，变化为浊，这正与笔者提出的血浊理论不谋而合

《灵枢·阴阳清浊》曰：“清者其气滑，浊者其气涩。”明确告诉笔者，气机运行的流畅程度与气的质地有关，稠厚重浊则运行滞涩。而“血气俱盛而阴气多者，其血滑，刺之则射，阳气蓄积，久留而不泻者，其血黑以浊，故不能射。”这是《灵枢·血络论》从另一角度对以上观点的进一步阐释。“不能射”的原因是血运迟缓，而血运迟缓的原因则是“血黑以浊”。这段经文还告诉笔者导致血浊的一个原因就是“阳气蓄积，久留而不泻。”

《素问·奇病论》讲：“此肥美之所发也，此人必数食甘美而多肥也……治之以兰，除陈气也。”此文尽管是有关“脾瘅”的探讨，但也明确告知笔者“血浊”的发生、传变及其治疗方法。食饮不节，尤其“数食肥美”，胃之腐熟和脾之运化功能负荷严重，升清不及，“肥美”之食即不能运化完全，不能被机体充分运用，则沉积于血，形成“陈气”。这里的“陈气”就是笔者所说的“血浊”。由此可见，血浊产生的原因之一就是食饮不节，嗜食肥美，其治法为“治之以兰”，也就是笔者所说的芳香化浊。同时，血浊又可以作为一种全新的病理因素，导致“脾瘅”的发生。仝小林等[1]认为，一些现代疾病像糖尿病、代谢综合征等与“脾瘅”相符合，这也从另一方面印证了笔者倡导的糖尿病的中医基本病机是“血浊”这一观点。

《灵枢·五乱》云：“清气在阴，浊气在阳，营气顺脉，卫气逆行，清浊相干，乱于胸中，是谓大逆。故气乱于心，则烦心密嘿，俯首静伏；乱于肺，则俯仰喘喝，接手以呼；乱于肠胃，则为霍乱；乱于臂胫，则为四厥；乱于头，则为烦逆，头重眩仆。”《灵枢·阴阳清浊》曰：“受谷者浊，受气者清。清者注阴，浊者注阳。清浊相干，命曰乱气。”营行脉内，卫行脉外，这是正常的生理状态；清气在上，浊气在下，这是应有的运化功能。假若营卫相逆，清浊相干，浊以入血，就会导致病理状态的发生，即“大逆”“乱气”，而“大逆”“乱气”的罪魁祸首正是血浊。不仅如此，浊邪入血，则随血运行全身，五脏六腑、四肢百骸皆受其累，导致一系列症状的发生。如是可见，笔者构建的血浊理论，既是秉承了《黄帝内经》的基本思想，又是对其在现代认识基础上的发微，两者一脉相承。

《伤寒杂病论》对血浊产生的论述，认为其与脾胃有关。“脾气不转，胃中为浊，荣卫不通，血凝不流。”脾不升清，胃不降浊，清浊相干，沉积于胃，化为浊邪。然则“胃乃水谷气血之海”，胃中浊邪，乘机入血，是为血浊。

东汉养生学家王充说：“夫血脉之藏于身也，犹江河之流也；江河之流，浊而不清，血脉之动，亦扰而不安。不安，安能得久生乎？”认为从养生的角度来讲，血脉的清浊与否具有相当重要的意义，如若浊而不清，则血脉不安，运行周身，导致他病丛生，甚则危及生命。

《中藏经》有云：“阴中之邪曰浊，阳中之邪曰清。”这句话明确地告诉了笔者血浊的阴阳属性，同时也指出了血浊的病位所在。血液有形而属阴，阴中之浊邪亦即血中之浊邪，以“血浊”命名，恰如其分。

金元四大家之一的朱丹溪甚至对血浊产生的原因进行了论述，同时又强调血浊产生之后，作为一种新的病理因素可以成痰、化瘀乃至生毒。在其著作《格致余论·涩脉论》讲到，“或因忧郁，或因厚味，或因无汗，或因补剂，气腾血沸，清化为浊，老痰宿饮，胶固杂糅，脉道阻塞，不能自行。”总结血浊产生的原因有四，即情志不调、食饮不节、外邪入侵以及用药不当。不仅如此，血浊产生之后，日积月累，又会成痰、化瘀以致生毒，阻塞脉道，各种疾病接踵而来。

明代张介宾说，“水谷精微若得正化则为津，化失其正，则为痰浊”。认为浊之所以产生，其原因就是水谷精微失其正化。

虞抟在《医学正传》中说：“津液稠黏，为痰为饮，积久渗入脉中，血为之浊”。指出血浊的产生，其原因为津液积久，渗入脉中，同时又指出津液质地异常，稠黏不堪，是为痰饮。由此可见，浊与痰饮皆为津液异常，不同之处在于前者是部位，后者是质地，血浊病位在血。

《明医杂著》则说：“津液者，血之系，行乎脉外，流通一身，如天之清露。若血浊气滞则凝聚而为痰。”明确告诉笔者血浊与痰饮的关系，血浊可以看做是痰饮的前驱阶段，浊聚则为痰。

明代著名新安医家吴崑则在《医方考》中指出“浊邪”可以导致中风，“浊邪风涌而上，则清阳失位而倒置矣，故令人暴仆。”这里所说的“浊邪”应该是指痰浊。

清代王清任对于天花病因的认识独树一帜，摒弃了由来已久的胎毒学说，认为“痘本血管内血中浊气，遇天行触浊气之瘟疫，自口鼻而入于气管，达于血管”“将血中浊气逐之自皮肤而出，色红似花，故名天花。”指明痘非胎毒而是瘟毒，疫疠之气又自口鼻而侵入人体，由浅入深，再从皮肤发出而形成天花。其根本原因是内外合邪，在内为血浊，在外是瘟毒。